Am 4.April wird der Berliner
Psychotherapeut und Wissenschaftsautor Josef Rattner,
bekannt durch seine Therapie in großen Gruppen, 75 Jahre alt. In den 70er-Jahren
sorgt sein „Arbeitskreis für Tiefenpsychologie, Gruppendynamik und
Gruppentherapie“, den er mit Patienten aus seiner Psychotherapiepraxis und
Studenten 1968 in Berlin gründet, für
Zulauf und Aufsehen. Bei Veranstaltungen mit mehreren Hundert Personen werden
auch intimste Probleme vorgetragen, Ängste, Sinnlosigkeitsgefühle,
Sexualprobleme, Erziehungs- und Eheschwierigkeiten.
Aus dem
zunächst therapeutischen Anliegen entwickelt sich ein soziales
Experiment: eine Lebensform in der Gruppe, die Sport und gemeinsames Lernen
und Lesen umfasst. Rattner ist als Autor, Lehrer,
Gruppenleiter und Therapeut innerhalb der Großgruppe bewunderter Mittelpunkt,
umstrittene Provokation in der Psycho-Szene Berlins. Hunderte werden von den
Aktivitäten und der damals einzigartigen Gesprächsform in der Großgruppe
angezogen, vor allem Studenten, die Therapie und Studium im Schwung der nach-68er-Zeit verbinden wollen
und eine neue Qualität menschlicher Beziehungen suchen.
Die anhaltende
Idealisierung und unkritische Verehrung seiner Person und Lehre wird
von Rattner geduldet, später sogar gefördert. In der
zukünftigen Entwicklung wird sich zeigen, dass diese Verstrickung wesentlich
dazu beiträgt, eine kreative Selbstständigkeit der Großgruppe zu verhindern, dass der Pionier sein Werk nicht loslassen kann
und umgekehrt, die Gruppenmitglieder an der Idealisierung festhalten.
Die anfängliche Befreiungsideologie wird sich in konformististisches Gruppenbekenntnis
verwandeln.
[1]
Noch dominiert allerdings der
Geist der Pionierzeit und die Faszination des Neuen. Taschenbücher Rattners wie
„Der schwierige Mitmensch“
[2]
oder „Psychotherapie als Menschlichkeit“
[3]
mit Popularisierung der auch sperrigen und Widerstand provozierenden
Themen der Psychotherapie und aufklärerischem Impetus
erreichen hohe Auflagen. Dabei geht es Rattner besonders
um die Ehrenrettung und Weiterentwicklung der Lehre Alfred Adlers,
dessen Individualpsychologie er nach der Trennung von dem Kreis um Sigmund Freud als zu Unrecht verunglimpft und
im Schatten einer übermächtigen Psychoanalyse stehend mit einem gewissen
Sendungsbewusstsein verteidigt
[4]
.
In der Assimilation philosophischer Konzepte der Phänomenologie Max Schelers, Jean Paul Sartres und Martin Heideggers nähert
er sich mit der Kritik an dem reduktionistischen Menschenbild
orthodoxer Psychoanalyse der Daseinsanalyse und existentieller Psychotherapie an, ohne aber mit seiner
„verstehenden Tiefenpsychologie“ ein eigenständiges Lehrgebäude zu entwickeln
[5]
.
Anfänglich wird seine Pionierleistung in der
Handhabung der Therapie mit großen Gruppen durch Vertreter der offiziellen
Deutschen Gesellschaft für Individualpsychologie anerkannt. Reinhard Brunner
charakterisiert im 1985 erschienenen „Wörterbuch der Individualpsychologie“
die Therapieform Rattners als „recht interessante, aber nicht unumstrittene
Sonderform“
[6]
,
Rattners Buch „Gruppentherapie“ von 1973 wird noch
diskutiert
[7]
.
In den folgenden Jahren wird Rattner von der
Fachwelt immer weniger zur Kenntnis genommen. Seine Bücher verkaufen sich in den
achtziger Jahren schleppend, der einstige Bestsellerautor mutiert zum „Alptraum
für Buchhändler“, so ein Branchenkenner
[8]
.
In dieser Zeit kündigen Rattner einige seiner glänzendsten Schüler im Streit die Zusammenarbeit, kurze
Zeit nachdem gegen anfänglichen Widerstand Rattners das
Ausbildungsinstitut gegründet wird. Rattner erkrankt
wiederholt, über mehrere Jahre vertreten ihn erfahrene Therapeuten in
der Leitung der Großgruppensitzungen, im Streit um die Beteiligung an den
Einnahmen kommt es zum Zerwürfnis mit weiteren langjährigen Gefolgstreuen
[9]
.
Sein Kranksein macht er
zu einer Angelegenheit öffentlicher Selbstanalyse in der Zeitschrift der Rattnergruppe „Miteinander leben lernen“ und in dem von ihm
edierten „Jahrbuch für Tiefenpsychologie und Kulturanalyse“
[10]
.
Diese Periodica sind im freien Buchhandel erhältlich,
Patienten und Schüler werden damit zu Zeugen des psychosomatischen
Krankheitsprozesses ihres Mentors, offiziell von Rattner als
lehrreich begründet, aber unter professionellem Gesichtspunkt nicht
unproblematisch
[11]
.
Die Großgruppe ist in einer eigentümlichen Situation: in der Psycho-Szene
Berlins präsent, in der Mundpropaganda mit dem Vorwurf konfrontiert, sich wie
eine Sekte um ihren Guru zu scharen, aber nicht würdig wissenschaftlich
untersucht und ernst genommen zu werden. Das begründet eine gewisse Tragik,
denn tatsächlich verkörpert Rattners Großgruppe,
ein Gemisch aus Lebensgemeinschaft, Therapieform und Ausbildungsinstitut,
eine
gewisse Alternative zu der verhaltenstherapeutisch und psychoanalytisch
dominierten Psychotherapie in Berlin. Vor allzuprimitiver Sektenexistenz
wenigstens schützt die weitläufige Auseinandersetzung mit Themen
der Philosophie und Kulturkritik, das Opus Magnum Rattners,
die „Klassiker der Tiefenpsychologie“, mit mehr als zwanzig Monographien ihrer hervorragendsten Vertreter und einigen der bedeutendsten
Philosophen des 19. und 20. Jahrhunderts, gibt eine gewisse Vorstellung davon
[12]
.
Dennoch macht Rattner eine
zunehmend fundamentalistische Doktrin und Idealisierung der Gruppe
blind für die Gefahren
seiner Methode, wie der Sektenexperte Hans Jörg Hemminger feststellt
[13]
.
Dadurch dass die Gemeinschaft der Therapierten auf Dauer angelegt ist,
ergeben sich zahlreiche Manipulations- und Pressionsmöglichkeiten, die
das Ideal der herrschaftsfreien Gruppe oft
genug zur Farce machen. Trotz zahlreicher Impulse, die die Großgruppe für Bildung und
Persönlichkeitsentwicklung zu geben vermag, kann die Gefahr erheblicher emotionaler
Abhängigkeit nicht ausgeschaltet werden. Im Gegenteil wird die Abhängigkeit von
ihm als Lehrer und Mentor ausdrücklich programmatisch formuliert: „Für viele
Menschen ist es durchaus akzeptabel und sinnvoll lebenslänglich Schüler
zu bleiben. Es kommt nur darauf an, dass sie den richtigen Lehrer finden“,
schreibt Rattner 1994 und 1996, „hat man einen
Lehrer von Rang, ist es gescheiter dauernd in seinem Umkreis zu bleiben.“
[14]
.
Der Weizsäcker-Schüler und Emeritus des Lehrstuhls für Neurologie der FU
Berlin Dieter Janz konstatiert einen „verheerenden Sog“ der Rattner-Bewegung mit
Verwandlung einer psychotherapeutischen Schule in eine Psycho-Sekte
[15]
.
Der Existentialtherapeut Hans W. Cohn,
Schüler des Begründers der Gruppenpsychotherapie S.H. Foulkes, erkennt in Rattners Projekt
der Großgruppe den „Weg des charismatischen Schöpfers, der sein eigenes
Werk zerstört, weil er sich ihm nicht einordnen kann“, und, paradox genug für
einen Gruppenleiter, „unfähig ist, das Mit-Sein des Anderen als existentielle
Gegebenheit anzunehmen“
[16]
.
1983 bricht Rattner als
Lehranalytiker mit der Deutschen Gesellschaft für Individualpsychologie, die „IP-Kollegen“
hätten sich um die „Einübung und Festigung von Gemeinschaftsgefühl und
Sozialinteresse“ in der Berliner Großgruppentherapie nicht gekümmert, und
stattdessen „Vorurteile über unsere Therapiegemeinschaft kolportiert, die sie
irgendwo ungeprüft aufgeschnappt hatten.“ „Was sollte ich“, so Rattner,“in einer
Therapiegemeinschaft, in der das intellektuelle Kleinbürgertum obenauf
war? Ich beschloß auf eigene Faust und
Verantwortung Individualpsychologe zu sein, ohne einer Clique, einem
Klan oder Klüngel
anzugehören.“
[17]
.
Die Weiterentwicklungen der Psychoanalyse der letzten Jahrzehnte
vor allem in der Erforschung schwerer narzisstischer Persönlichkeitsstörungen und des therapeutischen
Umgangs mit Aggression und Affekten werden von ihm nicht mehr zur Kenntnis
genommen. 1989 enthebt er nach 15 Jahren den Chefredakteur und Lehranalytiker
seines Institutes Günther Gödde und die
gesamte Redaktion der Zeitschrift „Miteinander
leben lernen“ ihres Amtes und führt seither das sechsmal jährlich
erscheinende Blatt in Alleinredaktion weiter als „Zeitschrift für
Tiefenpsychologie, Persönlichkeitsbildung und Kulturforschung“, stellt sich in
die Tradition von Karl Kraus und seiner „Fackel“, ohne jedoch dessen Witz und
satirische Schärfe zu erreichen. Die wiederum breitgefächerten Themen
münden vor allem in die Bekräftigung der Gruppenwerte im Gewande
humanistischen Bildungsanspruchs, der vielfältige Kanon zahlreicher
Kulturrepräsentanten aus Wissenschaft, Philosophie und Dichtung wird als eine
Galerie der Vorläufer und Kronzeugen seines Anliegens präsentiert.
Konformitätsdruck auf Neulinge und auf Hilfesuchende und eine kritiklose
Rezeption der Schriften Rattners in zunehmend
verschulten Repetitorien-Sitzungen der Großgruppe höhlen das aufklärerische Anliegen und die Befreiung zum Einzelnen aus
und verkehren sie in ihr Gegenteil, so Hans Jörg Hemminger
[18]
.
Thomas Anz vom
Rezensionsforum für Literatur und Kulturwissenschaft bei literaturkritik.de beargwöhnt die „säkulare Heilslehre“ und „missionarischen Eifer“, wie sie in
der rigorosen Unterscheidung von „guten Gefühle“ und „bösen Affekte“ in einer
Publikation über „Eros und Gefühl“ aus dem Rattner-Kreis formuliert
wird
[19]
.
Von diesem un-tiefenpsychologischen Manichäismus und
Moralismus sind auch die zahlreichen literaturpsychologischen Arbeiten
aus der Rattner-Factory infiziert: der Literaturwissenschaftler
Oliver Pfohlmann moniert darüber hinaus den Mangel an
Recherche und originären Forschungsbeiträgen in einem Sammelband
„Österreichische Literatur und Psychoanalyse“ eines Rattner-Autorenteams.
Längst Bekanntes und Allgemeinplätze lägen vor und ein Mangel an Bezug
zu bereits vorliegenden Forschungsergebnissen
[20]
.
Der Anspruch an „Dialog“, „Weltoffenheit“ wird nicht eingehalten,
ebenso vermisst man die kühne Meinung des „Einzelnen“, der besonderen Individualität,
in die der Bildungsprozeß in der Großgruppe münden
soll
[21]
.
Abgründiges, Widersprüchliches oder Bedrohliches in den dort behandelten
Dichterbiographien werden in ihrer Bedeutung heruntergespielt oder umgedeutet,
bis sie in das Muster passen, das als „wahre Humanität“ gepriesen wird. Das
entspricht der Tendenz in der Großgruppe, Therapie mit Pädagogik und Bildung
gleichzusetzen, brisante Themen und die Auseinandersetzung mit starken Affekten
und Aggression aus psychohygienischen Gründen zu vermeiden und Konflikte als
vor allem zerstörerisch zu bewerten
[22]
.
Dabei spielt ein spezielles Goethe- und Nietzsche-Verständnis Rattners eine wesentliche Rolle
[23]
und der Einfluß alter sozialistische
Ideale zur Schaffung eines „neuen Menschen“ – allerdings „fern
von der Politik“, im Raum
der Kultur
[24]
.
Viktor Frankl sagt hochbetagt 1993 in
einem Interwiew, dass jeder Begründer einer
Psychotherapierichtung in seinen Büchern eigentlich nur seine eigene
Krankengeschichte geschrieben und dabei die Probleme zu lösen versucht, die
er selbst durchgemacht hat
[25]
.
Josef Rattner wird
1928 als Sohn des jüdischen Schusters Baruch Rattner
im Arbeiterbezirk Brigittenau in Wien geboren. Der
Vater kam wahrscheinlich bereits als Jugendlicher als Soldat aus seinem
Geburtsort Hussakow in der heutigen Ukraine -zwischen Mosciska und Lemberg
gelegen- mitten aus den dort tobenden Kriegswirren und Judenprogromen des
Ersten Weltkrieges nach Österreich
[26]
.
Hussakow zählte 1869 laut Ortsrepetitorium des
Königreichs Galizien und Lodomerien
[27]
1314
Einwohner und 192 Häuser, die zugehörige Kreisstadt Mosciska
3695 Einwohner, 1914 etwa 5000
[28]
.
Das erste Quartier Baruch Rattners, der eigentlich
Wittmann hieß, war die Munitionsfabrik Wöllersdorf südlich von Wien. Nach seiner Meisterprüfung
betreibt der Vater eine Schusterwerkstatt
in der Klosterneuburgerstrasse, einer wirtschaftlich nicht
unwesentlichen Hauptverkehrsader im Nordosten Wiens. Zwischen 1920 und 1938
wechselt die Familie mehrmals die Wohnung innerhalb des zwanzigsten Bezirks Brigittenau, nördlich des jüdischen Ghettobezirkes
Leopoldstadt, zwischen Donau und Donaukanal gelegen. Rattner ist
das jüngste von fünf Geschwistern, geboren, als die Familie in der
Rauscherstrasse wohnt, in einem Haus an dem noch heute in großen
Steinbuchstaben „Josefshaus“ zu lesen ist, was die
Namensgebung des Letztgeborenen angeregt haben mag
[29]
.
Geburt und Kindheit Rattners fallen in eine
Zeit heftiger sozialer Kämpfe: 1927 brennt der Justizpalast, 1934 etabliert sich
nach dem Verbot der Sozialisten und Bürgerkrieg die austrofaschistische Dollfuß-Diktatur, 1938 kommt es nach der Ermordung Dollfuß durch die Nazis zum
Anschluss Österreichs an das Deutsche Reich, Hitler annektiert Österreich,
Judenverfolgungen und Verhaftungswellen bestimmen den Alltag, Egon Friedell
nimmt sich in dieser Situation das Leben, ein prominentes Opfer unter
herausragenden jüdischen Intellektuellen unter vielen. Der Meldezettel
dokumentiert, dass die Familie Rattner am 8.10.1938
„nach unbekannt verzogen“ ist. Es folgt ein Leben im Durchgangslager
Schaffhausen in der Schweiz, ständig unter der drohenden Gefahr plötzlicher
Ausweisung. Nur durch glückliche Umstände entgeht die Familie der Verhaftungs-
und Vernichtungsmaschinerie der Nazis
[30]
.
Im Unterschied zu Viktor Frankl,
der später
ausführlich über seine traumatische Erfahrung im Konzentrationslager
schreibt, gibt es von Rattner keine Zeugnisse über seine
Kindheit und Jugend im Schatten der faschistischen Judenverfolgungen. Selbst in
seinem Buch „Tiefenpsychologie und Politik“ von 1970, in dem er sich
ausführlich mit dem Nationalsozialismus beschäftigt, kommt das Thema
Antisemitismus und Judenverfolgung nur am Rande anlässlich eines Psychogramms
des Auschwitz-Kommandanten Höß vor
[31]
.
In einem Interwiew mit Rudolf Zucha von 1988
in der „Zeitschrift für Sozialpsychologie und Gruppendynamik“ beantwortet Rattner die Frage nach seinem Lebensweg: „Geboren 1928 in
Wien, nach dem Krieg bin ich in die Schweiz gegangen und habe dort
studiert.“
[32]
Im Lagerleben in der
Schweiz lernt die Familie Rattner Friedrich Liebling
kennen, den späteren Adoptivvater und psychotherapeutischen Lehrer Josef Rattners. Der Autodidakt ist zwei Jahre älter als Rattners Vater, stammt ebenfalls aus Galizien, lebte als
Geschäftsmann in Wien. Als Zeichen seiner Lossagung vom Judentum hat er
seinen Vornamen „Salomon“ abgelegt und nennt sich „Friedrich“. Viele Verwandte
Lieblings waren bereits in KZs umgekommen
[33]
.
Liebling wurde wegen „Erziehungsschwierigkeiten“ der Brüder Rattner von deren
Eltern aufgesucht, „ich hatte selbst viele und schwere Probleme in meiner
Pubertät“, bekennt Rattner
[34]
.
Rattner wird als Jugendlicher von Liebling adoptiert,
„er schien einen Narren an mir gefressen zu haben und verkündete mir und
anderen gegenüber, dass aus mir etwas Bedeutendes
werden könne.“, so Rattner. Die Eltern wandern
1946 nach Brasilien aus und lassen die Kinder zurück
[35]
.
Erst Jahre später nach dem Umzug nach Zürich kehrt so etwas wie Normalität
ein und Rattner kann in Zürich studieren, Literatur und
Psychologie, später Medizin. Seinen Doktor der Philosophie schließt der
24-jährige mit einer Arbeit zum „Menschenbild in der Philosophie Martin
Heideggers“ ab, das Medizinstudium mit einer preisgekrönten Dissertation über
„Das Wesen der schizophrenen Reaktion“ einige Jahre später. Das Zusammenleben
mit Liebling ist eine harte Schule, durch ihn macht Rattner aber
Bekanntschaft mit der Lehre Alfred Adlers und Denkern des Anarchismus
und Sozialismus und einer atheistischen Weltanschauung. Unter der charismatischen
Führung seines Mentors unterstützt der ehrgeizige und begeisterte junge
Intellektuelle den Aufbau der Großgruppentherapie in Zürich, das Unternehmen
wird auf über tausend Beteiligte anwachsen. In mehreren biographischen
Essays
[36]
würdigt Rattner Liebling als große Persönlichkeit,
zuletzt noch 1992, zehn Jahre nach dessen Tod, ohne ein kritisches Wort zu den
problematischen Entwicklungen der Züricher Großgruppe zu verlieren, die nach
Lieblings Tod und heftigen Diadochenkämpfen um seine Nachfolge in den
aggressiven und sektiererischen Aktivitäten des rechtslastigen „Vereins für
Psychologische Menschenkenntnis“(VPM) kulminieren, Journalisten und Kritiker
werden reihenweise in Prozesse wegen übler Nachrede verwickelt. In den
60er-Jahren kommt es zu einer zunehmenden Entfremdung zwischen dem glänzenden
designierten Nachfolger Josef Rattner und Friedrich
Liebling, und ein Forschungsauftrag in Berlin 1967 bietet Rattner schließlich den geeigneten Vorwand für eine räumlichen Trennung ohne mit ihm
brechen zu müssen. Er bekennt seine Verzweiflung, die mit der Trennung von
Zürich und Liebling verbunden war („schmerzlich und bedrückend“ ist der
Abschied für ihn,, als ob er „ein Stück
Haut einbüßt“, er gerät in starke emotionale Krisen und fühlt sich
„regelrecht schutzlos“
[37]
),
die Verehrung für den „Geburtshelfer seines Geistes“ bleibt aber ungebrochen,
mehr denn je fühlt er sich den Idealen Friedrich Lieblings verpflichtet,
überzeugt, die Botschaft seines Mentors besonders tief verinnerlicht zu haben
[38]
.
Das Projekt einer eigenen Großgruppe in Berlin ist damit geboren, belastet mit allen
unaufgearbeiteten Problemen der Züricher Gruppe und ihrer autoritären und
kultischen Fixierung auf Liebling. In den darauffolgenden Jahren
wird Liebling ihn mit harscher Kritik überhäufen und Rattners Großgruppe in Berlin nicht als eigenständig
anerkennen. Liebling-Anhänger spalten
sich von Rattner ab, Patienten und Schüler
geraten in Loyalitätskonflikte. In Berlin wird ein „Ableger“ der Züricher-Gruppe
gegründet.
Ob Liebling tatsächlich
ein Schüler Adlers war ist nicht belegt
[39]
.
Rattner betreibt aber weiter eine Rehabilitierung
Adlers, als ob eine Schuld oder Mission abzuarbeiten wäre. Wissenschaftlicher
Anspruch und Heilslehre etablieren sich nebeneinander.
1982 wird Rattner nach längeren Bemühungen und auf Antrag engagierter
Mitarbeiter der Titel eines Professors ehrenhalber von der österreichischen
Bundesregierung verliehen. In seiner Rede anlässlich der Verleihung
charakterisiert er die Großgruppe über Psychotherapie hinaus als
„Lebensschule“, „Akademie für die Kunst des richtigen Lebens und Denkens,
getragen von der Tiefenpsychologie als Zentrum einer humanistischen
Weltanschauung, als Wissen des Menschen um sich selbst und seine zwischenmenschlichen
Beziehungen, als Basis für sein Glück und seinen Lebenserfolg“
[40]
.
Nur wenige Jahre später finden sich die Getreuen, deren Einsatz er den
Ehrentitel mit zu verdanken hat, unter ihnen Universitätsprofessoren, in der
Großgruppe nicht wieder.
1994 erleidet der 66-jährige einen
Herzinfarkt, er überlebt und setzt sich öffentlich im „Jahrbuch“ mit seiner
Krankheit auseinander: er sieht darin die „Quittung für 45 Jahre Dienst an der
neurotischen Menschheit. Es war viel Aufregung, Anspannung, Traumatisierung und
Frustration im Spiel“. Später bilanziert er seine Träume als „utopisch“, mit
dieser Gemeinschaft eine tiefenpsychologische Akademie zu gründen. Das
„menschliche Material sei zu spröde und widerstrebend“, zitiert er zustimmend
den alten Goethe, man könne damit keine „wahrhaft großen Werke vollbringen“
[41]
.
Die Mitarbeiter hätten nicht die nötigen Voraussetzungen mitgebracht. Rattner beklagt schließlich seinen „doch im Alter leicht
frierenden Organismus, der in der Unvernunft und Kälte der Epoche manchmal
erheblich gelitten hat“
[42]
.
1998 besteht der Arbeitskreis Rattners seit dreißig
Jahren, gefeiert wird er von niemandem, ebenso wenig Rattners 70.
Geburtstag im gleichen Jahr. Es gibt keine Festschrift aus dem Kreis der
fünfzig bis sechzig in der Großgruppe verbliebenen Therapeuten-Veteranen. Mit
diesen hatte es noch nicht lange Zeit davor eine Art Abrechnung gegeben, in
Artikeln über „Lüge, Wahrheit, Hochstapelei“, „Klageweiber in der Therapie“ und
„Wohlerzogene und verwahrloste Patienten“ schüttet er seine enttäuschten
Erwartungen und seinen Ärger über
seine Co-Therapeuten aus
[43]
.
1999 erhält Rattner das Österreichische Ehrenkreuz
für Wissenschaft und Kunst, eine Auszeichnung, die nach Auskunft der
Präsidentschaftskanzlei „nach §1 Bundesgesetz“ „auf Antrag oder Vorschlag von
Privatpersonen, Vereinen oder Botschaften“ verliehen wird, „an runden
Geburtstagen in eher fortgeschrittenem Alter“. Und: „bevor der nächste
ausgezeichnet wird, muß erst einer sterben“
[44]
.
Praktisch hält Rattner entgegen aller Selbstcharakterisierung („unser
Arbeitskreis als wissenschaftliche und therapeutische Gemeinschaft war
und ist antiautoritär, pluralistisch und liberal“
[45]
)
im Stil eines „aufgeklärten Absolutismus“ am Prinzip der autoritären
Führung fest, auch wenn er nach seiner
schweren Krankheit den Gruppenveranstaltungen fernbleibt interveniert er im
Stil einer abwesenden Anwesenheit umso effektiver und lenkt die Geschicke
[46]
. Zunehmend wird mit Kritikern und
Ablösungswilligen in einer Art umgegangen, die nach heutigem Verständnis
von Mobbing nicht weit entfernt ist, berichten ehemalige
langjährige Mitarbeiter aus jüngster Vergangenheit
[47]
:
mit Verweigerung von Kommunikation, Stigmatisierung als psychisch Kranke,
Herabwürdigung, Isolierung, hinterhältigen Absprachen, Desinformation, aber
Beschönigung und Verleugnung des Konflikts den Opfern gegenüber – nach
den Forschungen der Viktimologin und Analytikerin
Marie-France Hirigoyen („Die Masken der
Niedertracht“) Symptome perverser Beziehung in einem gestörten sozialen
System
[48]
.
Das alles will zu einer Bewegung nicht passen, die Aufklärung und Befreiung auf
ihre Fahnen geschrieben hat, die vorgibt, Persönlichkeitsbildung und
Selbstentfaltung, „vornehmes Menschentum“ und „Wahrheit“ anzustreben
[49]
.
Kritische Schüler und
eine aufmerksame Öffentlichkeit und Fachwelt sind der Berliner Großgruppe
und Josef Rattner zu
wünschen, Erfolg, der Berührung, Dialog und damit Wandlung und Weltoffenheit
erzwingt. Repressive Gruppenführung und Abschottung von äußeren Einflüssen
wiederholen die Abwehr gegen die Angst, das Elend und die Bedrohung, die Rattner in seiner Kindheit und Jugend erlitt und
verdrängte: scheinbar aufgelöst in einem reinen Wertehimmel großartiger
Identifikationen, in einem ganz eigenen Universum mit Goethe, Adler, Nietzsche und
Friedrich Liebling, einem Bollwerk zum Schutz vor Schmerz und Verletzung,
menschlichen Schwächen und Abgründen, vor Schuld, Scham und Vergänglichkeit. Es
ist eine unterkühlte Welt abstrakter Ideale und geträumter Größe, in der,
so schreibt der Daseinsanalytiker Gion Condrau („Das verletzte Herz“), aufgrund eines vergotteten Leistungsprinzips sich „Liebe, die Stimmung des
Sich-freuen-Könnens, des warmen, spontanen,
temperamentvollen Pulsierens im Kreis menschlicher Gemeinschaft“
[50]
nicht entfalten können.
[1] Albrecht H, Der Traum von der
Gemeinschaft und der weite Weg zu sich selbst – Die Berliner
Großgruppentherapie Josef
Rattners: eine kritische
Bilanz – erweitertes
unveröff. Manuskript eines
Vortrages vom 7. Mai 1999 im Rahmen des 4. Forums für
Daseinsanalyse „Zeitgeist
und Zeitwende in Psychotherapie und Kultur“, Zürich
[2] Frankfurt am Main 1973, 97. Tausend 1977
[3] Frankfurt am Main 1974, 30. Tausend 1978
[4] Rattner J
(1961): Individualpsychologie, München, Kindler,
Rattner
J (1963): Psychologie und
Psychopathoplogie des
Liebeslebens, Bern, Huber,
unveränd.
Neuaufl.
Frankf.M 1981,
Rattner J (1972): Alfred Adler in Selbstzeugnissen und
Bilddokumenten, Reinbek, Rowohlt Taschenbuchverlag,
Rattner J
(1986): Alfred Adler zu Ehren zu seinem 50. Todesjahr, Jahrbuch für
Verstehende Tiefenpsychologie und Kulturanalyse, Band 6/7, Berlin, Verlag für
Tiefenpsychologie,
Rattner J (1990): Psychotherapie
und Psychohygiene im Geiste Alfred Adlers, Jahrbuch für Verstehende
Tiefenpsychologie und Kulturanalyse, Berlin, Verlag für Tiefenpsychologie.
[in weiterer Folge als JB zitiert]
[5] Rattner J
(1977): Verstehende Tiefenpsychologie, Berlin, Verlag für Tiefenpsychologie,
Rattner J (1990a): Klassiker der Tiefenpsychologie,
München, Psychologie Verlags Union
[6] Brunner R,
Kausen
R,
Titze M[Hrsg.] (1985): Wörterbuch der
Individualpsychologie, München, Ernst Reinhardt, S. 192 und 188f.
[7] Rattner J
(1973): Gruppentherapie – Die Psychotherapie der Zukunft,
Frankf.M,
1977 im 35.Tausend
[8] Persönliche Recherche Mai 2001, Quelle
namentlich bekannt
[9] Persönliches
Interwiew mit
Dipl.-Psych. Dr. KK (Name geändert) November 2002
[10] Miteinander leben lernen, Zeitschrift
für Tiefenpsychologie, Persönlichkeitsbildung und Kulturforschung,
Herausgegeben von Günther
Gödde, Berlin 1976 ff., ab
1989ff. Alleinherausgeber Josef
Rattner [in weiterer
Folge als
mll zitiert]. Vgl. besonders
mll 6/1980, 5/1982,4/1984, 4/1986, JB 14/15, 1994/95,
[11] Zum Thema Missbrauch der Therapiegruppe
durch den Gruppentherapeuten für eigene Therapie: Cohn H W (1994):
The Philosophy of S. H.
Foulkes –
Existential-phenomenological
aspects of Group Analysis, Manuskript
[13] Hemminger HJ (2001), Das Heil liegt in
der Gruppe – Josef
Rattner: Gruppenfähigkeit als
Lebensaufgabe, Arbeitsstelle für Weltanschauungsfragen,
Evang.
Landesdienst f. Württemberg,
www.gemeindedienst.de/
weltanschauung
[14] Rattner J:
mll 4/94 und JB 16/17 1996/97, S 190
[15] Janz D (2000), Brief an den Autor vom
31.Juli
[16] Cohn H W (1999), Brief an den Autor vom
14. Mai
[17] Rattner
J(1986): Autobiographie 1976-1986, in
mll 4/1986, S
30ff.
[19] Anz Th
(2000), Emotionen zwischen den Disziplinen,
www.literaturkritik.de,
Rezensionsforum für Literatur und Kulturwissenschaft, 3.3.2000, Rezension von
Fuchs I, Eros und Gefühl, mit Beiträgen von G.
Danzer,
A. Levy, J.
Rattner, Würzburg 1998, Königshausen
und Neumann
[20] Pfohlmann O
(2000), Josef
Rattner und Gerhard
Danzer über „Österreichische
Literatur und Psychoanalyse“,
www.literaturkritik.de ,
Rezensionsforum für Literatur und Kulturwissenschaft, Nr. 1, Januar
[21] Rattner J
(1995):
Grossgruppentherapie, in
mll
5/1995
[22] Rattner J
(1995):
Grossgruppentherapie, in
mll
5/1995;
Rattner J (1984): Berliner
Großgruppentherapie – ein autobiographischer Bericht, JB 4/1984
[23] Rattner J
(1999): Goethe Leben Werk und Wirkung;
Rattner J
(2000): Nietzsche Leben Werk und Wirkung, Würzburg, Könighausen und Neumann
[24] Rattner J
(1994): Hat der Sozialismus eine Zukunft?, in
mll
3/94, S 28 und 33;
Rattner J (1979): Credo, in:
Rattner, J, Tiefenpsychologie und Sozialismus, Berlin
[25] Frankl V
(1993): Den Trotz des Geistes wecken,
Interwiew mit
R. Ludwig, NDR 19.3.1993
[26] Recherche bei der Israelitischen
Kultusgemeinde sowie dem Österreichischen Kriegsarchiv Juli 2001
[27] Wien 1874,Gerolds Sohn, Nachdruck 1989,
Berlin, Wilhelm Scherer
[28] Illustrierter Führer durch
Galizien,Wien Leipzig 1914, Hartleben
[29] MA der Stadt Wien, Wiener Stadt- und
Landesarchiv, Schreiben vom 27.6.2001; Trauungsbuch der israelitischen
Kultusgemeinde; eigene Recherche
[30] Sorg E (1991):
Liebligs-Geschichten,
Zürich, Weltwoche ABC-Verlag, S 135ff.
[31] Rattner J
(1970): Tiefenpsychologie und Politik – Einführung in die politische
Psychologie, Freiburg im Breisgau, Rombach
[32] Zucha R O (1989), Im Gespräch: Prof.
DDr. Josef
Rattner, in Z f
Sozialpsychologie u Gruppendynamik, 14. Jg., 4/89
[33]
Sorg E (1991), S 119ff.
[34] Rattner J (1992): Erinnerungen an F. Liebling, in
mll 2/92
[35] Sorg E (1990), S 135
[36] Rattner J
(1986a): Der Tod F. Lieblings, in
mll 4/1986;
Rattner J (1992)
[37] Rattner J
(1976): Der Aufbau des Arbeitskreises in Berlin 1967-76, Berlin
[39] Sorg E (1990), S 110f.
[40] Rattner J
(1983): Was ist Psychotherapie?, in JB 3/83
[41] Rattner J (1998):
30 Jahre Arbeitskreis für Tiefenpsychologie, in
mll
6/98
[42] Rattner J
(1994):
Grenzerfahrungen und Grenzüberschreitungen,
JB 14/15, 1994/95
[43] mll 4/1993
und 1/1996
[44] Auskunft der Wiener
Präsidentschaftskanzlei, Anfrage vom Mai 2000
[47] Bauknecht M (1999): Vorstellungen von
Gemeinschaft, entwickelt in der Auseinandersetzung mit Theorie und Praxis
des Arbeitskreises für Tiefenpsychologie,
Unveröff.
Manuskr., Berlin 2000; Persönliches
Interwiew mit
Dipl.-Psych. MM und HH (Namen geändert) Juni 2001
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(2002): Die Masken der Niedertracht, München, DTV, S 80ff.
[49] Rattner J
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[50] Condrau G,
Gassmann M (1989): Das verletzte Herz, Zürich, Kreuz
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